今天给各位分享风月宝鉴之的风月知识，其中也会对风月宝鉴之进行解释，月宝如果能碰巧解决你现在面临的风月问题，别忘了关注本站，月宝现在开始吧！风月
风月宝鉴到底有什么玄机？
你记不记得《红楼梦》里有一面风月宝鉴？
鉴是借鉴的鉴，所谓宝鉴，风月是月宝一面神奇的镜子，它出现在贾瑞孽恋王熙凤的风月环节。
这面青铜镜有一个奇特之处，月宝就是风月正面反面都能照，但是月宝照反面，可以救命；反之，风月如果照了正面，月宝就会要命！风月
贾瑞就是因为不听渺渺真人的话，偏要照正面，结果，丢了一条小命儿。
不光是这面镜子一正一反，再比如，小说开头出场的人物里，有个甄士隐，就有个贾雨村。京城里有个贾府，金陵就有个甄府。
镜花水月式对称
这么频繁地制造一种真真假假、虚虚实实的二元对称，倒不是作者故弄玄虚。
其实，《红楼梦》里无处不在的镜像式对称，既是作者的世界观，又是《红楼梦》的写作方法论。
那现在，我们就绕不开“对称”这种基本的艺术形式了。
先说通常意义上的对称，在人类艺术里，从源头时期，它就是一种经典的结构，广泛地存在于从古典建筑、到古典诗歌、再到古典音乐等各个艺术领域。
对称的构成，代表着平衡、匀齐、优美的理性。毕竟，连人体都是一种高度完美的对称嘛！
但是，《红楼梦》里的对称，却是一个特别的品种：镜像式对称，我给它起了个名字，借用作者的词儿，叫镜花水月式。
直观地说，镜花水月，就是一种镜像式的、二元对照式的对称。
我这儿要提到一个人，雍正皇帝，他写过一部禅宗语录《圆明百问》，其中有一条：“水中月镜中花，较天上月、槛边花，孰真孰幻？”
挂在天上的月和倒映在水中的月，照在镜里的花和开在栏杆里的花，哪个是真哪个是幻呢？——有真有幻，亦真亦幻。
这种亦真亦幻的效果，在小说里是层层实现的。
先看具体的，从道具来说。
《红楼梦》里，凡是具有强烈象征性的空间，都有镜子的出现。
比如秦可卿的卧室里，有武则天的宝镜；贾宝玉的卧室门，本身就是正反两面的落地大穿衣镜。最突出的，当然是前面说的风月宝鉴。
那面风月宝鉴，为什么要写它反照能救命、正照却能要命呢？
贾瑞照反面看见的是一副骷髅，代表死亡，这是所有生命都逃不开的结局，它是真相；
而他照正面，看见的是美貌的王熙凤，那是转瞬即逝的青春，所以这是幻相。
作者用这面镜子警告世人，要见真相，但是真相不在你通常所见的正面，也就是表面，而是在你看不见的反面。
所以，你看，小小一面镜子，作者集合了生死、真假双重二元性，交叉反复，呈现出世界的纷乱。
除了镜子这种具体的道具，其实《红楼梦》里最重要的镜像效果，是小说里的六个空间之间，形成了三组互相对应的镜像效果，所以有正有反，虚虚实实。
三组镜像效果
第一组，荣国府和宁国府，一东一西，这是方位的对照。
但荣国府代表的是现实性的、正常意义上的百年大族；而宁国府代表非正常的、骄奢淫逸的风月之地。
荣宁二府的结构设置，是第一层镜花水月：一正一反。
再看第二组，大观园和太虚幻境的对照。
大观园是人间的太虚幻境，太虚幻境则是天上的大观园。作者对这两处环境的描写，相似度非常高，这是一组天上人间的镜花水月。
而且，作者在这里故意设置了一组称谓上的悖论，明明是太虚幻境，但作者说它是“幽微真境界”。
这个“真”字，让我想起来古希腊哲学家柏拉图的观点，柏拉图认为神所在的空间是真理层，而人的世界，只是对神的真理层的折射，所以所谓现实世界，只是一种幻像。
《红楼梦》也是如此，太虚幻境，别看有个“幻”字，却是作者心目中的“真境界”。
如果你真的把这里当作空幻，而把红尘当成真实的，那你就是以假为真，以真为假了。你看，作者不是说了，“假作真时真亦假”。
在太虚幻境这个真境界里，一切人和事都呈现出真相。
比如贾宝玉，在世人眼里，他是“似傻如狂”的呆子，遭人讥讽嘲弄。
但是，在太虚幻境里，警幻仙子对他的评价恰恰是“性情颖慧、天分高明”，倍加赞赏，这才是真境界里的真面目。
说完天上，现在把镜头摇下来，来看人间。
我在前面已经说了，大观园是太虚幻境在人间的镜像，是作者把真理层移植到人间，成为一个保护清净女儿的理想国。
这只是我的猜测吗？不是，我可以告诉你，作者分三步给你实锤了这个信息。
第一步，宝玉在第5回梦游太虚幻境的时候，首先看到的是什么？一座白色的玉石牌坊，上书“太虚幻境”四个大字。
到了第17回，宝玉陪着父亲贾政视察大观园工程，当他走到正殿，特别是，当他看到一座白色的玉石牌坊的时候，“心中忽有所动……倒像在那里曾见过的一般……”你肯定已经猜出来了，他是在太虚幻境见过。
第二步，还是这座正殿，还是这座牌坊，当元春娘娘终于回来省亲的时候，她看到牌坊上现出四个大字——“天仙宝镜”，注意，这个字是镜子的镜，不是境界的境。作者明明白白对你说，大观园是太虚幻境在人间的镜像。
不是还有第三步吗？是的，这最后一步，作者再借用元春娘娘的诗，一锤定音：“天上人间诸景备，芳园应赐大观名”。太虚幻境和大观园，就是这样一组人间天上的镜像对照。
而且，我一定要特别提示一下，暗藏玄机的“天仙宝镜”这四个字，只出现了一瞬间，就迅速被换成了朴实的“省亲别墅”。
谁换的？元春娘娘。为什么要换？表面上，是元春娘娘的低调，其实，这正是作者的狡猾，他只让神谕一样的真相对你闪现了一刹那，然后就隐没了，灵光乍现之后，只剩下红尘幻像。
关于太虚幻境和大观园，我说了这么多，正因为这两个空间的构成，是耗费了作者大量心血的第二组镜像。
如果说第一组镜像——荣国府和宁国府，是一正一反的对照，那么这第二组镜像，就是一真一幻的对照。
说完了宁荣二府，以及太虚幻境和大观园的镜像关系，我们别忘了小说里还有第三组的空间镜像，
那就是京城里轰轰烈烈的贾家，和遥遥千里之外的江南甄家。
这个甄家，不是甄士隐家，而是和荣宁二府一样显贵的一个金陵大家族，而且跟贾家关系非常深厚。
在小说第2回，这个江南甄家就露出过神龙首尾，到第56回，又是宝玉做梦，来到了一座花园之内，跟大观园一模一样；而且里面生活的人，也都跟大观园里一模一样。
所以宝玉诧异道：除了我们大观园，竟又有这一个园子？也竟还有这一干人？
除了怡红院，也更还有这么一个院落！这个院落里生活着一位少年，也叫宝玉，也在为妹妹生病发愁。
这一重镜像关系，跟太虚幻境不一样，它不是作为哲学性理想的映照，而是贾府兴亡命运的映照。
到第76回，贾府的内部矛盾发展到内讧，邢夫人的爪牙在大观园抄家的第二天，就传来了江南甄家被朝廷抄家的消息，而且，跟贾家一模一样，甄家在此前也曾经窝里斗，自己家里闹抄家。
江南甄家，就像贾家的一个镜像，而且，预先给贾家发出了衰败的信号。
红楼之风月宝鉴讲的什么内容
曹雪芹早年写过《风月宝鉴》，就是《红楼梦》的初稿.
《红楼梦》区别于其他历史小说的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部小说，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用小说作掩护，将历史隐于其中。小说开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，霍氏姐弟认为，贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正好是对这本书既形象又具体的一部比喻。风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月小说，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史——一部隐于小说中的历史。
内容梗概：
《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲炼三万六千五百零一块石补天，只用了三万六千五百块，剩余一块未用。剩一石自怨自愧，日夜悲哀。一僧一道见它形体可爱，便给它镌上数字，并由赤瑕宫神瑛侍者携带下凡。不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受托抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。
书中故事发生在京城贾府，为宁国公、荣国公之家宅。宁国公长孙名贾敷，八九岁上死了；次贾敬袭官，而一味好道，把世袭的官爵让给了儿子贾珍，自己出家修道；贾珍无法无天，寻欢作乐，生贾蓉，儿媳秦可卿。荣国公长孙名贾赦，生贾琏，儿媳王熙凤；次贾政；女贾敏，嫁林如海，中年而亡，仅遗一女林黛玉。贾政娶王夫人，生长子贾珠，早亡，留下妻子李纨和儿子贾兰；生女元春，入宫为妃；次又得子，衔玉而诞，玉上有字，因名宝玉。人人都以为宝玉来历不小，贾母尤其溺爱。[4]
宝玉长到七八岁，聪明绝人，然生性钟爱女子，常说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。人人皆以为他将来不过是个色鬼，贾政也不大喜欢他，对他管教甚严，因为不知他是正邪两赋而来，所以都不能理解他。
金陵十二钗36位女儿，除了贾府本家的几位姑娘、奶奶和丫鬟外，还有亲戚家的女孩，如黛玉、宝钗，都寄居于贾府，史湘云也是常客，妙玉则在大观园栊翠庵修行。
故事起始于贾敏病逝，贾母怜惜黛玉无依傍，又多病，于是接到贾府抚养。黛玉小宝玉一岁。后又有王夫人外甥女薛宝钗也到贾府，大宝玉二岁，长得端方美丽。宝玉在孩提之间，性格纯朴，深爱二人无偏心，黛玉便有些醋意，宝钗却浑然不觉。宝玉与黛玉同在贾母房中坐卧，所以比别的姊妹略熟惯些。
87版红楼梦剧照
一天，宝玉在秦可卿卧房午睡，梦入太虚幻境，遇警幻仙子，阅金陵十二钗正册、副册、又副册判词，有图有诗，只是不解其意。警幻命仙女演奏新制《红楼梦》套曲十四支，其收尾一支名《飞鸟各投林》，词云“落了片白茫茫大地真干净”。然而宝玉仍不解，警幻更将妹妹可卿许配与他，二人难分难解，入迷津而惊醒。
元春被选为贵妃，荣国府愈加贵盛，为之建造大观园，迎接元春省亲，家人团圆，极天伦之乐。宝玉长到十二三岁，在外结交秦钟、蒋玉函，在内则周旋于姊妹中表以及丫鬟如袭人、晴雯、平儿、紫鹃等之间，亲昵且敬爱她们，极尽小心谨慎，深恐违逆她们的心意，所爱的女儿多，自己身心劳倦，而忧患也与日俱增。一次听紫鹃说黛玉要回原籍（苏州）去，宝玉便唬傻了，闹得满宅惊慌，直到紫鹃说明缘由才好了。
荣国府虽煊赫，然而人口众多，事务繁杂，主仆上下，贪图享乐的多，操持家业的少，其生活标准和排场又不能节俭，所以外面的架子虽勉强支撑，而内部已在加速朽坏了。家族末世颓运将至，变故增多。宝玉在繁华富贵中，也屡屡遭遇无常，先有秦可卿病逝、秦钟夭逝，自身又中了赵姨娘、马道婆的法术，差点死去；接着金钏儿投井，尤三姐自刎，尤二姐吞金；而所爱的丫鬟晴雯又被逐出，随即病殁。悲凉气氛弥漫公府，然而呼吸而领会到的，唯有宝玉和十二钗而已。晴雯夭逝那天，宝玉出去给她上祭，却扑了个空，回身进大观园找黛玉，偏又不在房中，然后到蘅芜院中，也是人去楼空，再去潇湘馆，黛玉仍未回，宝玉深感悲苦。
《红楼梦》人物画-林黛玉
《红楼梦》结局，虽早预伏于太虚幻境梦中，而前八十回仅露悲音。至后四十回，宝玉先丢失通灵宝玉，丧魂落魄。贾政将离家赴江西粮道上任，贾母要在他出发前为宝玉完婚。因黛玉咯血，只好迎娶宝钗。婚事由王熙凤谋划，设调包计，十分保密。却意外被傻大姐泄密，黛玉病遂不起，于宝钗大婚之夜泪尽而逝。宝玉得知将婚，自以为必娶黛玉，满怀期待。拜堂后见是宝钗，大感诧异。元春先薨，贾赦因石呆子古董扇一案“交通外官倚势凌弱”获罪革职抄家，累及贾政；贾母又病逝；妙玉则遭强盗掳走，不屈而亡；王熙凤失势，郁郁而终。宝玉病加重，直至奄奄一息，癞僧持通灵宝玉引他入太虚幻境变形的真如福地梦中。梦醒后发奋读书。次年参加乡试，中第七名举人。宝钗已有身孕，而宝玉应试后走失。贾政扶贾母灵柩至金陵安葬，将归京城，雪中泊舟常州毗陵驿。见一人来到船头，光头赤足，披大红猩猩毡斗篷，向贾政倒身拜了四拜，站起来打了个问讯，细视之，正是宝玉。贾政忙问，宝玉却不言语，似喜似悲。贾政再问，宝玉未及回答，忽被一僧一道左右夹住飘然登岸而去，闻其作歌云“归大荒”。贾政追之不及，“只见白茫茫一片旷野”而已。后人见了这本小说，亦题诗一绝云：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说 。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后原稿佚失。原名《石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本[2] ，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。
贾瑞之死有何深意？风月宝鉴为什么只能照反面？
《红楼梦》之所以被捧上神坛，其高明之处就在于深埋伏笔，暗藏隐喻，看似满纸荒唐，实则思想深刻。比如书中昙花一现的风月宝鉴，看似来去无意，实则颇具深意。
（贾瑞剧照）书中涉及风月宝鉴是在第十二回，回目是：王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴。
这一回讲的是，贾瑞觊觎嫂嫂王熙凤的美貌，出言调戏，妄想癞蛤蟆吃天鹅肉，王熙凤将计就计，假装应承，暗地里却派贾蓉贾蔷去整治贾瑞，第一次把他关在寒冬腊月的穿堂冻了一整夜，第二次不仅泼了他一身的粪便，还逼着他写了张一百两银子的欠条。
经此一事，贾瑞病重不起，眼看就要没命时，忽然来了一个跛足道人，拿出了一把双面镜，名曰风月宝鉴，说只要每天照此镜，病就会好起来。但跛足道人特意强调，这个风月宝鉴只能照反面而不能照正面，否则后果不堪设想。
（跛足道人剧照）一开始，贾瑞按照跛足道人的吩咐照反面，结果只见到白骨骷髅，吓得一身冷汗，不敢再照，他又尝试照正面，看到的却是风情万种的王熙凤冲他招手。贾瑞最终没能经受住诱惑，屡照正面，进去与美人约会，最终一命呜呼，死于风月。
贾瑞死后，贾代儒夫妇哭得死去活来，遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？''
（贾瑞之死）关于这段描写，有两个疑点。
疑点一：毁掉一把镜子，为什么要用火烧呢？不应该是砸、摔或者踩更加合理吗？
答案是：作者此处是在提醒读者们，风月宝鉴表面上是镜子，实际上却是书。
书中第一回已经明确交代了，《红楼梦》原名《石头记》，又名《风月宝鉴》，第十二回重提“风月宝鉴”，其实是一处呼应，意在隐晦道出该书的中心思想。什么中心思想呢？往下看第二个疑点。
（风月宝鉴正面）疑点二：为什么风月宝鉴不能照正面只能照反面？当“风月宝鉴”作为一把双面镜出现在文中时，它的正面是美女王熙凤，反面却是白骨骷髅。明确《风月宝鉴》实际上就是指《红楼梦》这本书时，我们就不难猜想作者此处的言外之意了——该书也有两面，同时讲述了正反两场大戏，正面明写的是闺阁儿女，爱情故事；反面暗喻的却是白骨如山的明亡历史。
这一点从《风月宝鉴》这个书名本身上也可以得到佐证。何为“风月”？亦有两层含义，其一是“风花雪月”，即儿女爱情，其二是“清风明月”，即明清两朝交替的历史。
用“清风”和“明月”来代指清朝和明朝，这种用法在文字狱盛行的当时非常流行，常见于“反诗”之中，比如：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”再比如吕留良的那句：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。”
（王熙凤剧照）所以，《风月宝鉴》这个书名的隐藏含义就是：该书表面看是一本写风花雪月的爱情小说，实际上却是一部明末清初的珍贵史鉴。
通过第十二回中的内容，作者就是要告诫读者，不要像贾瑞一样，只看到该书的正面，即“风花雪月”，却忽略了真正重要的反面，即“清风明月”。
正如该回的庚辰双行夹批所言：“凡野史俱可毁，独此书不可毁。”《红楼梦》不能当作言情小说来读，而要当作血泪历史来读。“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？''原文中的这句话，作者实际上是借镜子之口告诉读者，对于此书，不要看到表面的儿女私情，就觉得低级荒唐，试图去烧它、毁它、轻视它，要学会透过表面看本质，读出作者的深层所指。否则，真真就是辜负了他的一片苦心了。
红楼梦为什么叫风月宝鉴
一、《风月宝鉴》是个书名
据书中所言，《红楼梦》先后有过五个书名，《风月宝鉴》只是其中之一，是东鲁孔梅溪题的一个名子。孔梅溪题名，是否确有其人其事，尚未证实，但《风月宝鉴》的缘起，书中却另有交代。按照脂批“睹新怀旧”一词理解，《风月宝鉴》是两部不同的书。
一部是曹雪芹旧时所有的书，名曰《风月宝鉴》，这部书，雪芹执笔，棠村作序，脂砚见过，只是没有流传下来。另一部是曹雪芹现在所有的书，先名《石头记》，又名《情僧录》，吴玉峰题曰《红楼梦》，孔梅溪题曰《风月宝鉴》，曹雪芹自题《金陵十二钗》。
孔梅溪题名《风月宝鉴》一说，尚无确论。一种可能是曹雪芹凭空杜撰，为在书名上关联自己曾经的旧作；另一种可能是作者另有所寓，《红楼梦》是在《风月宝鉴》的基础上改写扩建，有着前续后承的关系；再一种可能是作者想说，《红楼梦》和《风月宝鉴》一样，都具有箴言鉴世的功用。
当前的红学界，普遍认为《风月宝鉴》和《红楼梦》是一前一后两部书，至于两者的关系，却有几种不同的观点。一种观点认为，《红楼梦》是在旧有《风月宝鉴》的基础上改写成的，此为“改旧说”。
另一种观点认为，《风月宝鉴》中的内容，部分摘编，嵌入《红楼梦》中，这是“嵌入说”；还有一种观点认为，《红楼梦》另起炉灶，重新创作，将《风月宝鉴》中的部分故事，当作素材，重新提炼，写进《红楼梦》中。
二、“风月宝鉴”是件宝物
按甲戌卷首凡例所言，《风月宝鉴》是《红楼梦》别名之一，此名旨义乃是戒妄动风月之情。《风月宝鉴》所涉风月故事虽多，其点睛之笔，则是贾瑞病时，跛足道人所持宝镜上所錾“风月宝鉴”四字。此时，“风月宝鉴”物化为一个两面皆可照人的宝镜。
“风月宝鉴”有物化和情化两种。在贾瑞，就是物化的“风月宝鉴”，以錾字点睛，以正反面作寓。贾瑞本已行将就木，幸有跛足道人持风月宝鉴来救，无奈世人痴迷，不违背诫言，痴照正面，贪心不悔，云雨无度，最终深陷其中、难以自拔。
物化的“风月宝鉴”，具有极高的表象意义，既具有太虚幻境的灵性，又具有照鉴世人的直观。
宝玉梦游太虚幻境，同样经历了“风月宝鉴”，不同的是，贾瑞照的是物化的宝鉴，是《风月宝鉴》的点睛，宝玉经的是情化的宝鉴，是《风月宝鉴》的本旨。警幻引导宝玉。
以上可见，“风月宝鉴”既是书名，又是宝物；既是物化之物，又是情化之训。不管“风月宝鉴”是哪一种表现，其本旨都在于阐明：世间风月，人间情愫，陷之者迷，悟之者脱，情本无错，庸人自扰，欲要勘破情楚，须得风月自鉴。
三、风月宝鉴中的几个人物
宝玉经历的是情化的“风月宝鉴”，若非警幻，已入迷津。贾瑞见到的是物化的“风月宝鉴”，只因陷情太深、痴而不悔，虽“风月宝鉴”出世，亦不能挽救于他。继贾瑞之后，先有秦氏姐弟因情而亡，后有尤氏姊妹殉情而逝，他们皆是《风月宝鉴》中涉风月、殒性命之人。
贾瑞的故事，篇幅不多，情节完整，前接可卿生病，后接可卿病故，夹在其中，颇为特殊。在曹公原稿中，本有“秦可卿淫丧天香楼”一回，畸笏叟因可卿托梦一事，悲切感怀，姑赦之，便命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文。
嵌入贾瑞的故事，从作品创作的角度讲，有着两个方面的作用。一是“补替”作用，因畸笏叟之命，曹公不便拿可卿说事，删去可卿的戏份，惩淫劝诫的事例不足，以贾瑞故事补替，案例充分。
二是“说法”作用，贾瑞孟浪，世人皆耻，其和贾珍乱行相差无几，以“风月宝鉴”照鉴贾瑞的丑态，乃是以案说法，警醒世人。
风月涉案，除却可卿、贾瑞，还有尤氏姊妹。他们同陷风情月债，尝尽红尘情楚，一个仗剑自杀，一个吞金而亡，生是痴女，死为怨鬼。尤氏姊妹的故事占据六回，故事集中，情节完整，或是曹公从《风月宝鉴》中提炼而来。
有感于“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”这一主题，警幻和曹公，一个制作了“风月宝鉴”，一个著成了《风月宝鉴》。“风月宝鉴”出自太虚幻境，《风月宝鉴》现于红尘世间，形虽有别，情却一理，其意何，照风月、鉴人情、惩淫戒色也。
扩展资料
风月宝鉴的奇特之处有三：
一、来历不凡：“出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。
二、功用奇异：镜子本该真实地反映照镜人的外貌，但风月鉴的正面是笑脸盈盈的凤姐，背面是俗人的骷髅，都不是镜子的通常用途；而且道人称它“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，可以治好贾瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映灵异：当贾代儒架火烧镜时，镜子居然会哭喊，好象一个精灵。
参考资料 百度百科-红楼梦
题《风月宝鉴》的孔梅溪又是谁？
孔梅溪即孔尚任，为孔子六十四代孙，他生于清顺治五年（1648年），那时西南尚有一个南明王朝在抵抗清朝，直到1661年清军攻入云南，1662年6月永历帝朱由榔在昆明被绞死，给孔尚任的成长带来了深刻影响。他集十年心血创作《桃花扇》，就是通过明末侯方域与秦淮名妓李香君的悲欢离合来表现南明的亡国之痛。
作为孔子后人，孔尚任继承了儒家的思想传统与学术，是一个难得的饱学之士，出世思想浓厚。然而，他虽于康熙二十四年(1685)初走上仕途，被康熙破格升为国子监博士，却并未得到重用，同年七月即奉命前往淮扬，协助疏浚下河海口，与渔人为邻，鸥鹭为伍，令他深感失望。
孔尚任滞留淮扬四年，他真正接触到了底层，看清了“康熙盛世”外衣下吏治的黑暗和汉族百姓的悲苦，写了630余首反映当时社会现实的诗作，编为《湖海集》。
淮扬是南明故地，孔尚任在此四年，结识了一大批具有反清复明思想的明代遗民如冒辟疆、吴伟业的好友尤侗、严绳孙及曹寅等人，更加深了他对南明兴亡历史的认识，为他创作《桃花扇》打下了思想基础，积累了丰富的历史素材。也是这一时期，他看到了吴伟业的一百二十回本的《红楼梦》。此时吴伟业已逝去，《情憎录》已改名《红楼梦》。出于避祸（文字狱）的想法，他认为书名改为《风月宝鉴》为好，并给《红楼梦》第五回的十二首曲子填词。在"终生误"曲子后面甲戌本有眉批:"语句泼撒，不负自创北曲"。
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
清初，民族矛盾十分尖锐，清朝统治者大兴文字狱，文士们人人自危，《红楼梦》作者自述“假语村言”、“真事隐去”乃至数易书名，皆为避祸计。
康熙二十九年(1690)，孔尚任回京，开始了10年京官生涯，后任户部广东司员外郎。康熙三十三年(1694)，他与顾彩合作完成了第一部表现文士气节的传奇《小忽雷》。康熙三十八年(1699年)六月，他三易其稿完成了《桃花扇》，引起轰动，一时洛阳纸贵，不仅京城频繁演出，而且流传到了很偏远的地方。
9个月后，即康熙三十九年(1700)三月，孔尚任以"疑案"罢官。很多研究者推测，"疑案"与《桃花扇》"借离合之情，写兴亡之感"的内容有关。
康熙四十一年(1702)末，孔尚任回到家乡，过着清苦寂寞的生活，悲愤抑郁在所难免。康熙五十七年（1718）2月14日，这位饱学鸿儒逝于曲阜，享年70岁。
白玉糖的小说有哪些
白玉糖的小说有：《都市极乐后宫》、《风月宝鉴之了舞生趣》
1、《都市极乐后宫》
小说进度：连载中
类型：都市生活
2、《风月宝鉴之了舞生趣》
小说进度：连载中
类型：都市生活
简介：讲述一个智商高、情商低的懵懂少年，渴望亲情、友情、爱情，命途多舛，生活像一只硕大无边的万花筒展现给他千万种奇妙又奇怪的经历。
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